对风水大师的尊称,风水师头衔别称

姓后面加个大师，或者天师，基本上是这样称呼的

风水罗盘与铜钱风水是古代中国人生活中的重要内容。从皇帝到平民，几乎所有的人都相信风水的作用。故风水在人们的口耳相传中有很多别称。较为常见的有：“堪舆”。风水较为学术点的说法。其中“堪”为天道，“舆”为地道，合起来就是天地运行的原理。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”在民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。“青囊”。取自堪舆学的一本秘传著作《青囊经》（已失传，传言为黄石公所作），这本书流传和影响都很广。传说郭璞就是从这本书中学到了风水的精髓，成为一代风水名家。唐朝风水祖师杨蒲松作《青囊奥语》，其子曾文讪作《青囊序》，均为风水学的经典著作。“青乌”。传说中有一位专门相墓的堪舆名家青乌子，后人就用他的名字来指代风水。“青鸟”。青鸟是一个官名，古代曾把记录时间的天文历法官员叫做“青鸟氏”。“形法”。作为风水的别称，形法是相地相形之意，但它的外延似乎更宽，还包括相人、相畜。“地理”。在古代，地理不仅是地貌的意思。古人认为不同地方的地貌变化是有章法和依据的，对它们的总结和预测就是地理。所以，古代的地理家或地师实际上是中国最早的专职风水师。“相阴阳”。阴阳的概念，出自《周易》。出现在风水上始见于《诗经.大雅.公刘》：“笃公刘，既薄既长，既景乃冈，相共阴阳，观其泉流……”讲述的是周朝祖先公刘迁营择地时，“相其阴阳，观其泉流”。现在农村常称风水师为阴阳先生。“相宅术”。古人把阴宅，阳宅统称为“宅”，相宅即选择安全，舒适的地方而宿营。

神机妙算，仙风道骨

教授是现代人对高人的称呼（高等教育机构的教师的最高级学衔 ）
而大师也是一样，但是一般作易学的人，称呼大师才对。
只是形试上好听，没有什么用
一般喜欢这此称呼的人大多都是骗子

中国古代，试图解释宇宙的结构和起源的思想中有两条路线。一条见于阴阳家的著作，一条见于儒家的无名作者们所著的“易传”。这两条思想路线看来是彼此独立发展的。下面我们要讲的《洪范》和《月令》，它们强调五行而不提阴阳；“易传”却相反，阴阳它讲了很多，五行则只字末提。可是到后来，这两条思想路线互相混合了。到司马谈的时代已经是如此，所以《史记》把他们合在一起称为阴阳家。
风水大师是具备风水知识，受人委托断定风水好坏，必要时并予以修改的一种职业。通常风水师也兼具卜卦、看相、择日等技艺，而某些道士、庙祝、中医师等亦可能偶以风水营生。专职的风水师亦称堪舆师，民间相信风水者常尊称其为风水先生，由于风水大师要利用阴阳学说来解释，并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人，所以又称这种人为阴阳先生。

张天师，道教门派之一的“正一道”龙虎宗各代传人的称谓。“正一道”（即“天师道”）由张陵（张道陵）创立，后世称张陵为“（祖）天师”，其子张衡为“嗣师”，其孙张鲁为“系师”，曰“三师”（“三张”）。其传人为其子孙世袭，后皆称为“天师”，因此张姓即被称为“张天师”。从元世祖忽必烈开始，官方上正式承认“天师”的称号，在《制》文中称张宗演为“嗣汉三十六代天师”。此前的天师称号则一直是张道陵子孙自称，以及民间的称呼，从未被官方正式承认过。从此时开始，张天师开始总领江南道教，并在元代中后期，各种符箓道派都集合在周围，形成正一道。